Terjemah Bulughul Maram (13)

[i] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (510), Muslim (507), lafaz ini adalah muttafaq ‘alaih, oleh lantaran itu tidak bisa dijadikan pegangan kata-kata Al Haafizh bahwa “Lafaz ini adalah lafaz Bukhari”, meskipun maksud beliau rahimahullah bahwa lafaz ini adalah lafaz Bukhari bukan Muslim lantaran memandang kata-kata “من الإثم”, namun itu juga tidak benar, lantaran lafaz (kata-kata tersebut) tidak ada dalam riwayat Bukhari dan riwayat Muslim, maka semestinya dibuang, dan jika hendak menyebut maka itu adalah riwayat Al Kasymiihiniy, sungguh baik sekali rupanya nan menjawab adalah Al Haafizh sendiri dalam Al Fat-h (1/858), “Tambahan ini tidak ada dalam satu riwayat pun selainnya, hadits tersebut dalam Al Muwaththa’ tanpa disebutkan lafaz itu, Ibnu ‘Abdil Bar berkata, “Tidaklah diperselisihkan dengan Malik dalam perihal ini”, demikian juga riwayat enam orang selebihnya dan para pemilik kitab Musnad, juga kitab-kitab mustakhraj tanpa menyebut lafaz itu, saya tidak melihatnya dalam satu riawayatpun -secara mutlak-, bakal tetapi dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah disebutkan “يعني : من الإثم”, mngkin saja disebutkan lafaz itu di catatan pinggir Bukhari, lampau Al Kasymiihiniy menyangkanya itu memang hadits asalnya, lantaran memang dia bukan termasuk mahir ilmu, juga bukan salah seorang haafiz di antara para hafiz, ia hanyalah seorang periwayat, dan Al Muhib Ath Thabariy menyandarkannya kepada Bukhari dalam Al Ahkaam dan memutlakkkannya, dia dikritik lantaran hal tersebut, juga pemilik kitab Al ‘Umdah, ketika dia mewahamkan (membuat salah perkiraan) bahwa kata-kata itu ada dalam Shahihain, Ibnu Shalaah mengingkari orang nan mencantumkan lafaz itu dalam hadits, dia katakan, “Lafaz “الإثم” (dosa) tidak ada secara tegas dalam hadits, juga karena Nawawiy menyebut hadits itu dalam Syarhul Muhadzdzab tanpa ada kata-kata itu, dia katakan, “Dan dalam sebuah riwayat nan kami riwayatkan dalam Al Arba’in karya Abdul Qaadir Al Harawiy disebutkan “ماذا عليه من الإثم”. Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Setelah tahqiq nan bagus ini Al Haafiz lalai, dan menisbatkan lafaz ini “من الإثم”.

Catatan: Bukhari dan Muslim meriwayatkan kata-kata Abun Nadhr –salah seorang perawi “لا أدري أقال : أربعين يوما ، أو شهرا ، أو سنة” (saya tidak tahu, apakah Beliau mengatakan 40 hari, 40 bulan alias 40 tahun) –TSZ-.

Hadits ini dalam Tirmidzi (336), Nasaa’i (756), Abu Dawud (701), Malik (365) dan Ahmad (17089), dan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari hadits Sufyan dari Abun Nadhr.

Sedangkan riwayat Al Bazzar menurut Sumair Az Zuhairiy adalah syaadz, dia katakan, “Syadz, ini adalah di antara kekeliruan Ibnu Uyaynah rahimahullah, dia telah keliru dalam hadits tersebut baik isnad maupun matan, dalam matan adalah kata-kata “خريفا” sebagaimana disebutkan di sini, adapun dalam perihal isnad ia telah menyalahi Ats Tsauriy dan Malik, hanyasaja saya mendapatkan bahwa ia telah kembali kepada nan betul dalam sanad, sebagaimana nan saya sebutkan dalam “Al Musykil” di hadits no. (86) –TSZ-”

Riwayat Al Bazzar itu juga didha'ifkan oleh Al Albani dalam Tamaamul Minnah hal. 302.

[iii] Shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya (810), Abu Ya’la (2/239/941), Hakim (1/552), Baihaqi (2/270), Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf (1/278), Ahmad (3/404), Thabrani dalam Al Mu’jamul Kabir (7/132-134), Al Baghawiy dalam Syarhus Sunnah (2/403) dari Abdul Malik bin Ar Rabi’ bin Sabrah dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,…dst.

Hakim mengatakan, "Shahih sesuai syarat Muslim” dan disepakati oleh Adz Dzahabiy. Al Albani berkata, “Abdul Malik bukanlah syarat Muslim, selain jika ada mutaba’ahnya” dan dia ditsiqahkan oleh Al ‘Ijilliy, berdampingan juga bersamanya penshahihan Ibnu Khuzaimah, Hakim dan Adz Dzahabiy terhadap hadits ini.” Nawawiy juga menyebutkannya dalam Al Majmu’ (3/248-249) dengan penshahihannya, hal itu lantaran Abdul Malik adalah tsiqah dan haditsnya diterima serta tidak menyalahi orang-orang nan tsiqah dalam perihal ini…dst.”

[iv] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (510) dalam Ash Shalaah, Nasaa’i (750), Abu Dawud (702) dan Ibnu Majah (952) .

Dalam TSZ disebutkan, “Al Haafizh menyebutkan hadits tersebut secara makna, lantaran lafaznya dalam riwayat Muslim adalah,

إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار ، والمرأة والكلب الأسود". قال عبد الله بن الصامت : قلت يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟! قال يا ابن أخي ! سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : "الكلب الأسود شيطان

“Apabila salah seorang di antara Anda berdiri shalat, maka jika di depannya ada (sutrah) seukuran cagak belakang pelana maka dia tertutupi. Tetapi jika di depannya tidak ada (sutrah) seukuran cagak belakang pelana, maka shalatnya bisa diputuskan oleh keledai, wanita dan anjing hitam”, Abdullah bin Ash Shamit mengatakan, “Aku berkata, “Wahai Abu Dzar, kenapa anjing hitam, tidak anjing merah atau kuning?” Ia  menjawab, “Wahai putera saudaraku, saya pernah menanyakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lampau jawabnya, “Anjing hitam itu adalah setan.”

[v] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (511), lafaznya adalah,

يقطع الصلاة المرأة ، والحمار ، والكلب ، ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل

“Akan memutuskan shalat, (jika dilewati) oleh wanita, keledai dan anjing, namun hal itu dapat dihalangi dengan sutrah seukuran cagak bagian belakang pelana.”

Mungkin kata-kata Al Haafizh “tanpa kata-kata anjing“ adalah perkiraan keliru (wahm), lantaran di riwayat Muslim memang demikian, di situ ada lafaz anjing, alias mungkin maksud Al Hafizh adalah tidak disebutkan tentang anjing hitam itu (yakni tanpa penjelasan anjing hitam itu adalah setan-pent), Wallahu a’lam –TSZ-.

[vii] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (509) dalam Ash Shalaah, lafaz ini adalah lafaznya, Muslim (505) dalam Ash Shalaah .

Sedangkan riwayat “فَإِنَّ مَعَهُ اَلْقَرِينَ” dalam TSZ disebutkan, “Ada di riwayat Muslim (506) dari hadits Ibnu Umar, Ash Shan’aaniy keliru dalam “As Subul”, dia katakan dari hadits Abu Hurairah.”

[viii] Dha’if, karena mudhtharibnya dan majhulnya sebagian perawi, di antara yang mendha'ifkannya  adalah Sufyan bin Uyaynah, Syafi’i, Al Baghawiy, Al ‘Iraaqiy dan lain-lain, hadits tersebut diriwayatkan oleh Ahmad (2/249, 255, 266), Ibnu Majah (943) dan Ibnu Hibban (2361), penafian Al Hafizh mudhthatibnya hadits ini bisa berlaku, namun penghasanan hadits tidak bisa, lantaran jikalau kita terima tidak mudhtharib, maka tetap tetap majhulnya, Al Haafizh sendiri menghukumi majhulnya sebagian perawi sebagaimana disebutkan dalam asalnya.” –TSZ-.

Hadits ini juga didha'ifkan oleh Syaikh Ahmad Syakir dalam Musnad Ahmad tahqiq Ahmad Syaakir (7386), demikian juga didha'ifkan oleh Syaikh Al Albani dalam Dha’if Ibnu Majah, lihat Al Misykaat (781) dan lihat juga Tamaamul Minnah hal. 301.

[ix] Dha’if, diriwayatkan oleh Abu Dawud (719), lengkapnya adalah “فإنما هو شيطان” –TSZ-.

Al Albani berbicara dalam Al Misykaat (785), “Dan sanadnya dha’if, di dalamnya terdapat Majalid bin Sa’id, dia adalah jelek hapalan, dan telah melakukan kemudhthariban, terkadang dia memarfu’kan dan terkadang dia memauqufkan, dan nan mauquf itulah nan lebih mirip benar, lalu bagian pertama (lafaz hadits tersebut) di samping dha’if, juga bertentangan dengan hadits nan shahih bahwa wanita dan seterusnya, bisa memutuskan shalat, sedangkan bagian keduanya adalah shahih maknanya.” Hadits tersebut ada dalam Dha’if Abu Dawud karya Al Albani (719) .

[xi] Shahih secara mauquf, diriwayatkan oleh Bukhari (3458) dari jalan Masruq dari Aisyah radhiyallahu 'anha,

كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته ، وتقول : إن اليهود تفعله

Ia (Aisyah) membenci seseorang shalat dengan menjadikan tangannya di pinggangnya, katanya, “Sesungguhnya orang-orang Yahudi melakukan perihal itu.” –TSZ-.

[xiii] Dha’if, diriwayatkan oleh Abu Dawud (945), Nasa’i (3/6), Tirmidzi (379), Ibnu Majah (1027), Ahmad (5/150, 163, 179) dari jalan Abul Ahwash dari Abu Dzar, Tirmidzi mengatakan, "Hadits hasan”, Sumair Az Zuhairiy mengomentarinya dengan mengatakan, “Tidak, lantaran Abul Ahwash tidak diketahui keadaannya sebagaiman dikatakan Ibnul Qaththan, anehnya Al Haafizh memutlakkan kata-katanya sah isnad ini, padahal dia mengatakan dalam At Taqrib tentang Abul Ahwash “Ia maqbul, yakni jika ada mutaba’ahnya, jika tidak maka lunak haditsnya.” Sumair melanjutkan, “Di hadits tersebut ada abnormal lagi, jadi hadits itu dha’if bagaimana pun keadaannya” –TSZ-.

Hadits ini juga didha'ifkan oleh Al Albani dalam Dha’if Abu Dawud (945).

Sedangkan tambahan Ahmad adalah shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (5/163), hadits tersebut meskipun dalam sanadnya terdapat Ibnu Abi Laila, sedangkan dia diperbincangkan dari segi hapalan, hanyasaja dia hapal, di antara nan menunjukkan demikian adalah hadits berikutnya –TSZ-.

[xiv] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (1207) dan Muslim (546), lafaznya adalah “إن كنت فاعلا فواحدة” (jika Anda terpaksa melakukan perihal itu, maka sekali saja) –TSZ-.

diriwayatkan juga oleh Abu Dawud (946) lafaznya,

لاتمسح وأنت تصلي فإن كنت فاعلا فواحدة تسوية الحصى

“Janganlah kamu mengusap ketika Anda shalat, jika terpaksa melakukannya, maka sekali saja untuk meratakan pasir.”

juga oleh Tirmidzi (380) dalam Ash Shalah, Ibnu Majah (1026), Tirmidzi mengatakan, "Hadits hasan shahih", dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi (380) .

Ath Thayaalisiy juga meriwayatkan dalam Musnadnya dari Abu Dzar secara ringkas dia mengatakan,

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى عن مسح الحصى فقال واحدة

“Aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang berbagai masalah sampai masalah mengusap pasir? Belau mengatakan, “Sekali saja.”

Syaikh Al Albani dalam Tamamul Minnah mengatakan bahwa sanadnya shahih. (lihat Tamaamul Minnah hal. 313).

[xv] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (751) bab Al Iltifaat fish shalaah.

Sedangkan hadits Tirmidzi (589) dalam Al Jum’ah dari Ali bin Zaid dari Sa’id bin Al Musayyib dari Anas, Tirmidzi berkata, “Hadits hasan gharib,” hadits tersebut didha'ifkan oleh Al Albani dalam Dha’if At Tirmidzi, lihat Al Misykaat (997) –TCDA (takhrih Cet. Daar As Salam)- Juga didha'ifkan oleh Sumair Az Zuhairiy.

[xviii] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (373) dan Muslim (556), lafaznya adalah,

عن عائشة -رضي الله عنها- قالت : "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في خميصة ذات أعلام ، فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال : "اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ، وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني عن صلاتي"

Dari Aisyah radhiyallahu 'anha dia berkata, “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat memakai kain khamishah (yang terbuat dari bulu domba) bercorak, Beliau memandang corak-coraknya sesekali. Ketika selesai, Beliau berkata, “Pergilah dengan membawa khamishahku ini ke Abu Jahm dan berilah saya dengan kain Anbijaaniyah (kain nan terbuat dari bulu domba namun tidak bercorak) milik Abu Jahm, lantaran khamishah ini membuatku lalai terhadap shalatku.” –TSZ-.

[xx] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (560), di hadits ini ada kisah nan sangat perlu disebutkan yaitu,

قال ابن أبي عتيق : تحدثت أنا والقاسم عند عائشة -رضي الله عنها- حديثا . وكان القاسم رجلا لحانة . وكان لأم ولد فقالت له عائشة : ما لك لا تحدَّث كما يتحدث ابن أخي هذا ؟ أما إني قد علمت من أين أوتيت . هذا أدَّبَتْه أمه وأنت أدبتك أمك . قال : فغضب القاسم وأضَبَّ عليها . فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام . قالت : أين ؟ قال : أصلي . قالت : اجلس . قال : إني أصلي . قالت : اجلس غُدَر ! إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : - الحديث

Ibnu Abi ‘Atiq mengatakan, “Aku berbincang-bincang tentang suatu hadits dengan Al Qasim di hadapan Aisyah radhiyallahu 'anha, Al Qasim adalah seorang nan jika bicara sering salah, ia adalah milik ummu walad (budak nan menjadi ibu), Aisyah lampau berkata kepadanya, “Mengapa Anda jika bicara tidak seperti putera saudaraku ini? Sepertinya saya tahu gimana Anda menjadi seperti itu, nan ini didik oleh ibunya sedangkan Anda dididik oleh ibumu.” Maka Al Qasim marah-marah dan kessal, lalu ketika dia memandang makanan milik Aisyah sudah dihidangkan, dia berdiri, lalu kata Aisyah, “Mau ke mana?” Ia menjawab, “Mau shalat.” Maka kata Aisyah, “Duduklah hai ghudar, sesungguhnya saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam…dst (lihat hadits di atas) –TSZ-.

Ghudar adalah panggilan celaan, perihal itu karena Al Qasim kurang hormat kepada Aisyah radhiyallahu 'anha, padahal Aisyah adalah Ummul mukminin, bibinya, lebih tua darinya, penasehatnya dan pendidiknya (sebagaimana dijelaskan Imam Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim).

[xxi] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (2994) dalam Az Zuhd war Raqaa’iq.

Tirmidzi (370) bab Maa jaa’a fii karaahiyyatit tatsaa’ub fish shalaah dari Al ‘Alaa’ dari bapaknya dari Abu Hurairah secara marfu’, Tirmidzi mengatakan, "Hadits hasan shahih", lihat Shahih At Tirmidzi (370) .

Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Tambahan ini (yakni tambahan Tirmidzi) letaknya setelah kata-kata “اَلتَّثَاؤُبُ”.